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六祖坛经的核心思想

发表时间:2020-10-15 17:54

这一讲先来对比达摩带到中国的经书《楞伽(qié)经》和慧能的《六祖坛经》,我会从这里带你理解《六祖坛经》的核心义理。关键词有“无相”、“无念”、“无住”,还有楞伽系统的八字纲领:“不立正邪,本性清净。”


今天我们都说《六祖坛经》是禅宗的最高经典,它记载的都是慧能的讲话。没错,但你很容易想到一个问题:既然慧能只是禅宗六祖,那么在他之前,禅宗的经典是什么呢?


事实上,禅宗初祖达摩当年确实带来了一部经书,这就是四卷本的《楞伽经》。楞伽是一座山的名字,佛陀在楞伽山说法,于是就有了《楞伽经》。达摩直截了当地告诉大家:别的佛经都不用念,只念这部《楞伽经》就够了。


1. 楞伽与禅


从达摩以来,一代代弟子都把《楞伽经》奉为圭臬(guī niè),所以这一派并不叫禅宗,而叫楞伽宗。楞伽宗传到弘忍是第五代,弘忍很可能有一点离经叛道的做法,让楞伽宗变了一点样子,楞伽宗从他这里开始向禅宗变身。


唐朝有人编了一部《楞伽师资记》,梳理楞伽宗的传承谱系,把达摩定为第二代祖师,而第一代的开山鼻祖是《楞伽经》的一位译者,名叫求那跋陀罗。


《楞伽师资记》,书名里的“师资”这个词今天还很常用,比如说某高校“师资”力量雄厚。这个词出自《老子》,上下文是“善人者,不善人之师;不善人者,善人之资”。


这句话很难理解,《楞伽师资记》的作者是把“师”和“资”分别理解为“老师”和“学生”,所以顾名思义,《楞伽师资记》说的是楞伽宗的师徒传承谱系。于是我们会看到一个很有意思的现象:从楞伽宗的谱系来看,达摩是二祖;但从禅宗的谱系来看,达摩是初祖。


《楞伽经》后来有没有和《六祖坛经》一样成为禅宗经典呢?并没有,但《楞伽经》里边的“离念”精神被《六祖坛经》继承下来了。


楞伽系统里的昙伦大师有八字纲要:“不立正邪,本性清净。”


我们说佛教要人消除分别心,比如你看到别人有钱有势,自己穷愁潦倒,越想越郁闷。而你之所以郁闷,是因为你有了分别心,误以为有个“我”真实存在,拿“我”和“别人”去做种种比较。同样的道理,正与邪也来自分别心,有人无缘无故地欺负你,你觉得他很坏,有人关心你、帮助你,你觉得他很好,两种相反的感觉都是由分别心产生的。


如果消除了分别心,也就无所谓善恶,无所谓正邪,无所谓你我,这就是本性的清净状态。所谓修炼,就是让心回归到这种状态。所以昙伦的大师的修行方式很特别,既不读经,也不礼佛,只是整天把自己关在房间里。


自己关自己的禁闭,该怎么捱过无聊的时间呢?


只要会打坐,就不会无聊,达摩祖师就是这么做的。


但昙伦并不全靠打坐,他要让自己的一举一动都处在“本性清净”的状态。


慧能可不这么看。如果站在禅宗外部来看,带上历史学和宗教学的工具,你会发现慧能其实在用旧瓶装新酒,从竺道生、《金刚经》和《大般涅槃经》那些“宗门之外”的知识资源里边拿来了很多养料。


他认为打坐反而会破坏“本性清净”的状态,道理不难理解,因为打坐是一种很刻意的行为,一旦有了“刻意”,本性就不再清净了。


从这个角度一想,“刻意”确实也是分别心的一种鲜明体现。如果心里存着佛和凡人的区别,存着涅槃和苟活的区别,这难道不也是一种分别心吗?


《楞伽经》分明讲过:“一切无涅槃,无有涅槃佛。远离觉不觉,若有若无有。”当你认定自己只是凡夫俗子,要通过刻苦的修行解脱成佛的时候,你只是在强化自己的分别心罢了,反而不能解脱成佛。


达摩自己面壁的榜样和《楞伽经》的教导,本身显然是有矛盾的。


2. 《六祖坛经》的核心:“三无”


慧能果断地抛弃了达摩祖师,举起了反对坐禅的革命大旗。所以,达摩和慧能到底算不算同一派的人呢,我们又可以得出一个答案:从对《楞伽经》的传承角度来看,算;从对《楞伽经》的领会来看,不算。


那么,不打坐了,又该怎么修行呢?慧能的主张是“无相、无住、无念”。如果给《六祖坛经》归纳中心思想的话,这三个词就是全部,概括起来就是“三无”。


简单讲,“无相”就是不执着于客观世界,“无念”就是不执着于主观心念,“无住”就是说人原本的心念是迁流不息、不会停留的。


在这三个概念当中,“无相”来自《金刚经》,你应该还记得“凡所有相,皆是虚妄”这句名言。


“无相”主要针对客观世界来说,山河大地、金钱美女、房屋贷款、柴米油盐,凡此种种都不要执着,有也好,没也好,随它去。往深些说,这是要人消弭主观与客观的界限,不要把外物与自我对立起来,物我一体,物我两忘。


为什么第一阶段“看山是山,看水是水”呢?如果按慧能禅法来理解,这就是把主观和客观对立起来了。我是我,山是山,水是水,山和水都是客观存在的风景,我则是那个站在山前水畔欣赏风景的人。这样一个场面,如果按王国维《人间词话》的说法,就是“有我之境”。


到了第二阶段,为什么“看山不是山,看水不是水”呢?因为听了慧能的重要讲话之后,主观与客观的界限已经消弭不见了,山和水不再作为客观存在的风景而对立于我这个欣赏风景的人。


山、水、我三者变得圆融起来,我看山水就好像大海里的一滴水去看大海里的另外两滴水,我们其实都是在大海里边合而为一的,并不存在“一滴水”的状态,而只有“一片大海”。按照王国维的说法,这就是“无我之境”。


当然,这道理放在王国维那里就更容易理解,因为《人间词话》是局限在美学范畴里的。而如果把这个道理放在日常生活的方方面面中去,好像理解起来就难了。


比如,你已经进入了物我两忘的状态,与大自然客观世界合而为一,虽然眼前有一口水井,但你已经达到“看水不是水”的境界,消弭了你的主观自我与客观水井之间的界限,从从容容一步踏了进去……


所以我们还需要达到第三个阶段才行:“看山还是山,看水还是水。”但你心里要知道,其实山不是山,水不是水,那才是“真谛”。只不过你活在人世间,有时候难免揣着真谛用俗谛。


今日得到


这一讲介绍了达摩祖师带到中国的《楞伽经》,从这部书和《六祖坛经》的对比,我们可以得出这样的结论:


从对《楞伽经》的传承角度来看,六祖跟达摩算一派;但从对《楞伽经》的领会来看,六祖和达摩在要不要坐禅修行的问题上已经分道扬镳。


你要对《六祖坛经》的核心义理:无相、无念、无住,有个初步概念。


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划重点

楞伽系统的八字纲领:不立正邪,本性清净;《六祖坛经》的核心义理:无相、无念、无住。

今日思考


卧轮禅师讲过一个佛偈:“卧轮有伎俩,能断百思想。对境心不起,菩提日日长(zhǎng)。”意思是说:我卧轮很有本事,能断掉所有的念头,无论眼前发生了什么,我的心都一动不动,于是我的修为每天都在提高。


现在是考验你禅学修为的时候了:你觉得慧能对这样的观点会赞成还是会反对呢?


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