六祖坛经的核心思想

这一讲先来对比达摩带到中国的经书《楞伽（qié）经》和慧能的《六祖坛经》，我会从这里带你理解《六祖坛经》的核心义理。关键词有“无相”、“无念”、“无住”，还有楞伽系统的八字纲领：“不立正邪，本性清净。”

今天我们都说《六祖坛经》是禅宗的最高经典，它记载的都是慧能的讲话。没错，但你很容易想到一个问题：既然慧能只是禅宗六祖，那么在他之前，禅宗的经典是什么呢？

事实上，禅宗初祖达摩当年确实带来了一部经书，这就是四卷本的《楞伽经》。楞伽是一座山的名字，佛陀在楞伽山说法，于是就有了《楞伽经》。达摩直截了当地告诉大家：别的佛经都不用念，只念这部《楞伽经》就够了。

1. 楞伽与禅

从达摩以来，一代代弟子都把《楞伽经》奉为圭臬（guī niè），所以这一派并不叫禅宗，而叫楞伽宗。楞伽宗传到弘忍是第五代，弘忍很可能有一点离经叛道的做法，让楞伽宗变了一点样子，楞伽宗从他这里开始向禅宗变身。

唐朝有人编了一部《楞伽师资记》，梳理楞伽宗的传承谱系，把达摩定为第二代祖师，而第一代的开山鼻祖是《楞伽经》的一位译者，名叫求那跋陀罗。

《楞伽师资记》，书名里的“师资”这个词今天还很常用，比如说某高校“师资”力量雄厚。这个词出自《老子》，上下文是“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”。

这句话很难理解，《楞伽师资记》的作者是把“师”和“资”分别理解为“老师”和“学生”，所以顾名思义，《楞伽师资记》说的是楞伽宗的师徒传承谱系。于是我们会看到一个很有意思的现象：从楞伽宗的谱系来看，达摩是二祖；但从禅宗的谱系来看，达摩是初祖。

《楞伽经》后来有没有和《六祖坛经》一样成为禅宗经典呢？并没有，但《楞伽经》里边的“离念”精神被《六祖坛经》继承下来了。

楞伽系统里的昙伦大师有八字纲要：“不立正邪，本性清净。”

我们说佛教要人消除分别心，比如你看到别人有钱有势，自己穷愁潦倒，越想越郁闷。而你之所以郁闷，是因为你有了分别心，误以为有个“我”真实存在，拿“我”和“别人”去做种种比较。同样的道理，正与邪也来自分别心，有人无缘无故地欺负你，你觉得他很坏，有人关心你、帮助你，你觉得他很好，两种相反的感觉都是由分别心产生的。

如果消除了分别心，也就无所谓善恶，无所谓正邪，无所谓你我，这就是本性的清净状态。所谓修炼，就是让心回归到这种状态。所以昙伦的大师的修行方式很特别，既不读经，也不礼佛，只是整天把自己关在房间里。

自己关自己的禁闭，该怎么捱过无聊的时间呢？

只要会打坐，就不会无聊，达摩祖师就是这么做的。

但昙伦并不全靠打坐，他要让自己的一举一动都处在“本性清净”的状态。

慧能可不这么看。如果站在禅宗外部来看，带上历史学和宗教学的工具，你会发现慧能其实在用旧瓶装新酒，从竺道生、《金刚经》和《大般涅槃经》那些“宗门之外”的知识资源里边拿来了很多养料。

他认为打坐反而会破坏“本性清净”的状态，道理不难理解，因为打坐是一种很刻意的行为，一旦有了“刻意”，本性就不再清净了。

从这个角度一想，“刻意”确实也是分别心的一种鲜明体现。如果心里存着佛和凡人的区别，存着涅槃和苟活的区别，这难道不也是一种分别心吗？

《楞伽经》分明讲过：“一切无涅槃，无有涅槃佛。远离觉不觉，若有若无有。”当你认定自己只是凡夫俗子，要通过刻苦的修行解脱成佛的时候，你只是在强化自己的分别心罢了，反而不能解脱成佛。

达摩自己面壁的榜样和《楞伽经》的教导，本身显然是有矛盾的。

2. 《六祖坛经》的核心：“三无”

慧能果断地抛弃了达摩祖师，举起了反对坐禅的革命大旗。所以，达摩和慧能到底算不算同一派的人呢，我们又可以得出一个答案：从对《楞伽经》的传承角度来看，算；从对《楞伽经》的领会来看，不算。

那么，不打坐了，又该怎么修行呢？慧能的主张是“无相、无住、无念”。如果给《六祖坛经》归纳中心思想的话，这三个词就是全部，概括起来就是“三无”。

简单讲，“无相”就是不执着于客观世界，“无念”就是不执着于主观心念，“无住”就是说人原本的心念是迁流不息、不会停留的。

在这三个概念当中，“无相”来自《金刚经》，你应该还记得“凡所有相，皆是虚妄”这句名言。

“无相”主要针对客观世界来说，山河大地、金钱美女、房屋贷款、柴米油盐，凡此种种都不要执着，有也好，没也好，随它去。往深些说，这是要人消弭主观与客观的界限，不要把外物与自我对立起来，物我一体，物我两忘。

为什么第一阶段“看山是山，看水是水”呢？如果按慧能禅法来理解，这就是把主观和客观对立起来了。我是我，山是山，水是水，山和水都是客观存在的风景，我则是那个站在山前水畔欣赏风景的人。这样一个场面，如果按王国维《人间词话》的说法，就是“有我之境”。

到了第二阶段，为什么“看山不是山，看水不是水”呢？因为听了慧能的重要讲话之后，主观与客观的界限已经消弭不见了，山和水不再作为客观存在的风景而对立于我这个欣赏风景的人。

山、水、我三者变得圆融起来，我看山水就好像大海里的一滴水去看大海里的另外两滴水，我们其实都是在大海里边合而为一的，并不存在“一滴水”的状态，而只有“一片大海”。按照王国维的说法，这就是“无我之境”。

当然，这道理放在王国维那里就更容易理解，因为《人间词话》是局限在美学范畴里的。而如果把这个道理放在日常生活的方方面面中去，好像理解起来就难了。

比如，你已经进入了物我两忘的状态，与大自然客观世界合而为一，虽然眼前有一口水井，但你已经达到“看水不是水”的境界，消弭了你的主观自我与客观水井之间的界限，从从容容一步踏了进去……

所以我们还需要达到第三个阶段才行：“看山还是山，看水还是水。”但你心里要知道，其实山不是山，水不是水，那才是“真谛”。只不过你活在人世间，有时候难免揣着真谛用俗谛。

今日得到

这一讲介绍了达摩祖师带到中国的《楞伽经》，从这部书和《六祖坛经》的对比，我们可以得出这样的结论：

从对《楞伽经》的传承角度来看，六祖跟达摩算一派；但从对《楞伽经》的领会来看，六祖和达摩在要不要坐禅修行的问题上已经分道扬镳。

你要对《六祖坛经》的核心义理：无相、无念、无住，有个初步概念。

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划重点

楞伽系统的八字纲领：不立正邪，本性清净；《六祖坛经》的核心义理：无相、无念、无住。

今日思考

卧轮禅师讲过一个佛偈：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长（zhǎng）。”意思是说：我卧轮很有本事，能断掉所有的念头，无论眼前发生了什么，我的心都一动不动，于是我的修为每天都在提高。

现在是考验你禅学修为的时候了：你觉得慧能对这样的观点会赞成还是会反对呢？